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汉族的风俗习惯是什么骊姬之乱的典故百家姓里有没有人姓曲姓氏
最初，中国汉族的姓、氏是有区别的。原始的姓是母系氏族公社的族号。“姓”字就是由“女”和“生”字合成。许多古姓都有“女”旁，如姜、姚、姬等。氏是姓的分支。由于子孙繁衍，一族分成若干支，散居各地，每一支都有一个特殊的记号作为标志，这就是氏。后来，姓和氏就没有多少差别了。
而中国汉族之姓则多出于黄帝，炎帝之后，故又称“炎黄子孙”。
姓氏的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制度时期，所以中国的许多古姓都是女字旁或底。姓是作为区分氏族的特定标志符号，如部落的名称或部落首领的名字。传说黄帝住姬水之滨，以姬为姓；炎帝居姜水之旁，以姜为姓。皇天以大禹治水有功，赐姓为姒。
此外，部落首领之子亦可得姓。黄帝有二十五子，得姓者十四人，为姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依十二姓，其中有四人分属二姓。祝融之后，为己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等八姓，史称祝融八姓。随著社会生产力的发展，母系氏族制度过渡到父系氏族制度，氏族制度逐渐被阶级社会制度所替代，赐土以命氏的治理国家的方法、手段便产生了。氏的出现是人类历史的脚步在迈进阶级社会。
姓和氏，是人类进步的两个阶段，是文明的产物。夏、商时期，贵族皆有姓氏。姓的分支为氏，意思相当于家或族。夏王室为姒姓，另有霸主昆吾为己姓，己姓中有苏、顾、温、董、豢龙等氏。商王室为子姓，另有霸主大彭、豕韦为彭姓。商代还有条氏、徐氏、萧氏等十三个氏。周代是中国姓氏大发展的一个重要时期，姓氏制度见于记载者较多。
周王为姬姓，周王所封建的各诸侯国之君和卿大夫有同姓和异姓的区别。到东周春秋时，可考的有姬、姒、子、风、嬴、己、任、祁、芊、曹、董、姜、偃、归、曼、熊、隗、漆、允等二十二姓。虽然周代贵族有姓，但只有女子才称姓，未婚女子如齐姜、宋子，齐、宋为国名，姜、子为姓。已出嫁女子，如江芊、栾祁，江、栾为夫家国、氏名，芊、祁为女子本人的姓。当时有同姓不婚的习俗，故称贵族女子的姓以示与夫家之姓有所区别。
周代实行宗法制，有大、小宗之别。一个氏的建立表示一个小宗从大宗（氏）分裂出来，另立门户。建立侯国要经周王认可，卿大夫立新家要得到君主允许，称之为“胙之土而命之氏”。
贵族获得氏的方式有以下几种：
①以国名为氏。诸侯国君主以受封的国名为氏。如晋重即晋文公重耳，以国名晋为氏，重为重耳的简称；鲁申即鲁僖公申，国名鲁为氏，申为名。
②以封地为氏。卿大夫及其子孙以采邑名为氏。如晋国大夫毕万采地为魏，后世子孙以魏为氏；曲沃桓叔之子公子万封于韩，以韩为氏。
③以官名为氏。贵族及其子孙以其官名为氏。晋国的林父为步兵组织三行里中行的军帅，称中行桓子，其子荀偃称中行偃，以中行为氏；宋国执政卿乐喜（子罕）称司城子罕，其孙乐祁（子梁）称司城氏，是以司城为氏。司徒、司马、司空、司寇也是此类。
④以职业为氏。如巫氏、卜氏、祝氏、史氏、匠氏、陶氏等等。
⑤以居住地为氏。鲁庄公子遂住鲁东门，称东门遂（名）、东门襄仲（字），是以东门为氏；宋国乐大心为右师，居于宋桐门，称桐门右师，是以桐门为氏。诸如东郭、西门、池等等。
⑥以同周王或侯君主血缘关系远近之称为氏。周僖王之子虎称王子虎，其孙称王孙苏；郑穆公之子喜（子罕）称公子喜，其孙舍之（子展）称公孙舍之。
⑦以贵族的字为氏。按照宗法制度，公族只包括各代国君的近亲三代，公孙之子不属公族而须另外立氏。这些贵子孙多以其王父（祖父）之字为其氏。郑国公子发字子国，其孙国参（子思）即以“子国”的末字为氏；另有公子，字子驷，其孙以“驷”为氏。以祖父之字为氏最为常见，是得氏通例。
中国古人的姓名比现代人要复杂些，大体有姓、名、字、号四项。名是婴儿出生后由父亲取的。字是男子二十岁成年举行冠礼，女子十五岁举行笄礼时取的，是人的正式称谓。号，是有一定名望和文化的人，为表示自己的思想志趣而取的。如陶潜，号五柳先生；欧阳修，号醉翁，晚年又号六一居士；陆游，号放翁。
现代人命名没有古代人那么讲究，除少数人有字、号外，普通人一般只有一个名字，并且多为一字或两字。名反映了中国汉族文化特征和心理特征。如有的用“富、贵、财、禄”等字，希望发家致富；有的用“康、健、松、寿”等字，希望健康长寿；有的用“栋、杰、俊、才”等字，希望发达成材。
男子用动物命名时，多用“鹏、龙、虎、豹”，象征勇猛、威武、吉祥，以植物命名则用“松、槐、桐、柏”等字，象征雄伟挺拔、富有生命力；女子相应用“凤、莺、鸾、燕”等字和“兰、菊、梅、杏”等字，希望貌美、温柔、贤惠。
婚姻
中国汉族婚礼习俗源远流长，民族色彩浓郁。早在春秋战国时期即已形成一套完整的礼仪，即“纳彩”、“问名”、“纳吉”、“纳征”、“请期”、“亲迎”等，称之为“六礼”。
“纳彩”即男家请媒人向女家提亲，后人叫“说媒”；“问名”即双方变换年庚，近代称之为“换龙凤帖”，然后卜卦“合婚”；“纳吉”即为“订婚”；“纳征”为男家向女家下聘礼，俗称“彩礼”；“请期”就是选择好婚期吉日征求女方意见；“亲迎”即为迎娶新娘。
从古至今，婚俗虽因时代变化，或贫富相异而有繁简之别，但基本仪式程序相似。即使到了现代，自由恋爱兴起，仪程更趋简化，不过媒人(介绍人)通言、相亲、定亲和迎娶等习俗仍有一定保留。
“六礼”中以“亲迎”内容最为丰富多彩，主要习俗有铺房、哭嫁、撒谷豆、“举火”、“泼水”、障面、穿红衣、新娘足不履地、坐花轿、“跨马鞍”、拜堂、撒帐、交杯、闹房等。两千多年来，这些“亲迎”习俗经久不衰，近代随着社会的进步虽有所革新和演变，但基本方面变异不大。
在婚制方面，古代中国汉族虽通行一夫一妻制，但纳妾现象较为普遍，近代俗称“讨小老婆”或“娶姨太太”，而寡妇一般不准改嫁，特别是封建社会后期，理学兴起，规矩甚严，有的基本要终身穿素服守寡。
在婚姻形式方面，旧时除明媒正娶外，还有买卖婚、表亲婚、换亲婚、转房婚、招养婚(俗称“入赘”)、典妻婚、童养婚、指腹婚、孝婚以及冥婚等。
育俗
妇女怀孕，中国汉族俗称为“有喜”。
小孩出生第二天要做“三朝”。小孩出生后，大都紧闭双眼，总要到三朝(即三天)或三朝以后才睁开。按旧俗，孩子睁开眼后要先看父亲，后看母亲，然后再看其他亲友，以示永远孝顺父母。这时来探望的亲戚朋友往往馈赠鸡蛋、红糖、小孩衣物等礼物祝贺。其中鸡蛋染成红色，称为“红蛋”，因是贺喜，故也称“喜蛋”。
满月，称为“弥月”。旧俗要给孩子理胎发，俗称“剃头”，办酒席庆贺。有的地方规定农历四月初八为新生儿的“剃头”日。现代中国汉族对小孩的满月已视为常事，但有些地方的农村还比较重视，往往要请满月酒。
周岁，是小孩从出生以来最为隆重的日子。古俗，孩子周岁这一天要测试其前途。方法是男置弓矢纸笔，女则刀尺针篓，以及各种食物、衣服于桌，让孩子自取，取中者为其前途之往兆。现代中国汉族对小孩周岁普遍较重视，不管是城市还是农村，一般都要给小孩拍照留念，并做新衣服，吃鸡蛋面条以示祝贺。
经济条件较好的家庭有的还办生日酒，款待亲戚朋友。江南农村还有包周岁粽子的习俗。这种粽子包得比一般的粽子长，寓意孩子快长大。
祭祀
最明显的例子是清明节、中元节和寒衣节。这三个节日原是以祭祖为源，以祭祖事鬼为主要节俗活动，所以又叫三“鬼节”。清明扫墓包含有怀念祖先，勉励后人之意。中元节又称盂兰盆节，有放河灯拯孤照冥的习俗。寒衣节时人们在祖先墓前焚化纸衣。
参考资料：百度百科汉族风俗
骊姬之乱的典故
如果要评出春秋时期发生在晋国的最有影响力的巨大政治动荡，那就要数“骊姬之乱”。
这是一场因为一个美艳动人的女子，父子四人居然到了“拔刀相向”的地步，又被称为“骊姬之祸”，不得不说是晋国的悲哀！
这个美艳动人的女子就是骊姬，一个极其美丽妖娆的女人，和夏朝的妺(mò)喜、商朝的妲己、西周的褒姒并称为古代四大妖姬，也是中国古代“宫斗剧”的鼻祖和最佳女主角。
有人质疑历史上的骊姬是否真有其人？据史册记载，骊姬确实存在，她是春秋时期骊戎国君的女儿，骊戎族的公主，不仅有着倾国倾城姿色的大美女，还兼具聪明和理智。
骊姬作为一个弱女子之所以能登上春秋历史的宽大舞台，缘起于一场战争。
公元前672年，强人晋献公征伐和自己同宗同姓的小国——骊戎，哪知道这个骊戎的国君不经打。
为了不被灭国，于是就派人向晋献公请求和亲：只要晋国停止战争，自己情愿把女儿当做晋国的“战利品”献给晋献公。
在这样的屈辱之下，骊姬被自己的老爹用双手献给了强人晋献公，成为了敌国国君的宠姬。
不过，骊姬并不是一个人作为“敌国的战利品”被送出。一同被送给晋献公的，还有她的妹妹，叫少姬，也是一位天生丽质的美人。
此时的晋献公属于英雄迟暮，而骊姬和少姬却都正值青春年华。看来，爱，真的不在乎年龄，至少男人是如此！
远离故乡的骊姬深知，自己再是宠姬，一时半会也无法改变自己是晋献公的战利品的标签，只能以贱妾的身份立足于晋国后宫！
聪明的骊姬也知道，不管自己是为了复仇还是为了活下去，摆在自己面前的只有条路：必须博得晋献公的宠爱。
历史上所有坏女人都有一个共同的特点，就是用美色迷惑男人。很快，骊姬就把房中术钻研得非常精通，把帝王心也研究得很透彻，还掌握了献媚取怜的精髓。
拥有了这样的武器，骊姬很快就博得了晋献公的专宠，还让晋献公不能自拔。
古今中外，强人之所以是强人，各方面也都很厉害。
很快，不仅骊姬怀了晋献公的骨血，妹妹少姬也怀上了晋献公的骨肉！
晋献公到底有多宠爱骊姬呢？晋献公居然无视“同姓不婚”的礼法，可劲儿地疼她，还在她怀孕之后，立马把她“战利品”扶上“晋国国君夫人”的位置。
据说，晋献公是个很迷信的强人，在立骊姬为夫人之前，晋献公希望知道是否吉利。于是，晋献公就找人算了三次命。
第一次的结果是不吉利；第二次结果依然是不吉利，晋献公的脸色就有了怒气，坚持让算命之人再算。
算命之人看到了晋献公脸上的怒气，为了自己能活命，终于在第三次的结果上算出了大吉大利。
晋献公的脸色立马转怒为喜，决定按照第三次的结果办事，赶紧下令立骊姬为晋国夫人，还赏赐给算命先生不少金银财宝。
也不知道是不是真的吉利，反正被立为晋国夫人后，骊姬很快为晋献公生下一子，就是奚齐。
没过多久，妹妹少姬也为晋献公产下一子，叫夷吾。
“一箭双雕，喜获二子”，果然是大吉大利，晋献公心里那个美呀，都找不到词来形容！对老年又得子的晋献公来说，自己能做的就是更加宠爱吉利的夫人骊姬，骊姬也验证了“母凭子贵”的道理。
当然，如果骊姬就此安心的相夫教子，晋国也就不会为春秋上演“骊姬之乱”的悲剧！
历史自然无法假设，“骊姬之乱”祸根已经被埋在晋国的后宫里，因为贪婪是人性最大的弱点。
随着儿子的降生，骊姬的内心产生了自己和儿子都更进一步的想法，替儿子奚齐觊觎起太子的位置。
此时，晋献公也在考虑一旦自己撒手西游了，晋国新一哥的位置由谁来坐？要知道，晋献公总共有八个儿子，最贤能的有太子申生、公子重耳和公子夷吾，但他最偏爱的是公子奚齐。所以，晋献公内心是倾向让骊姬所生的公子奚齐当新一哥。
可如果让自己最宠爱的骊姬所生的奚齐坐吧，但按当时的礼制，太子申生是嫡出，法定了的继承人，还是齐桓公的外孙，最主要的是为人仁孝，晋国朝堂上也不乏众多的公卿士族的拥戴。
就是公子重耳、夷吾这些虽然是庶出，但口碑也都不错。没想到堂堂春秋一代强人的晋献公，竟然会在继承人选择上如此闹心。这事被骊姬看在眼里，记在了心里。
一直替儿子觊觎晋国新一哥位置的骊姬果然是个聪明而又理智的女人，她决定不动声色的帮助晋献公完成对晋国新一哥的选择。
骊姬聪明的地方就在于，尽管她心里早已视申生为眼中钉肉中刺，但表面上却处处维护申生，甚至晋献公想废掉申生的太子之位，她都出面阻拦。
如此一来，谁也看不出骊姬想对太子不利，就连申生对这位后妈都感激涕零。骗过了所有人，骊姬才决定让自己的计划正式实施。
有一天，晋献公外出打猎，骊姬认为时机到了，就亲自找到申生，说：晋献公曾梦见了你那已经去世的母亲齐姜，你赶紧去祭祀母亲，等你父亲打猎回来，你再把祭祀时用的胙肉献给他，他一定会感动！
申生一听这话，那得照办啊！于是，赶紧到曲沃给母亲祭祀了一番，回来的时候，还带着祭祀用的胙肉，打算献给晋献公。
不过，晋献公还在打猎没回来，申生就把东西交给骊姬帮着放入宫中。趁此机会，骊姬暗中派人在胙肉中下了毒。
过了几天，晋献公打猎回来，骊姬就让厨师拿着被下毒的胙肉献给晋献公，看到太子这么有心，晋献公还挺高兴，就要把胙肉吃了。
骊姬哪能让晋献公吃带毒的胙肉啊，连忙一把拉住晋献公，跟他说，这胙肉放了好几天了，别出什么问题，不如找人先试吃一下。
晋献公觉得有道理，就让人找来一条狗试吃。结果，吃了胙肉的狗当场就被毒死了，晋献公脸色很不好看，又让一个宫里的厮役试吃，结果厮役也死了。
至此，晋献公的脸色马上就发黑了，骊姬立刻不失时机地上前补刀，哭着对晋献公说“太子这是要谋害大王您呀，以前您想废他，我还反对您，现在看来我是大错特错啊。”
骊姬这火上浇油的本事真不是盖的，不明就里的晋献公，果然勃然大怒，决定杀掉太子。
申生得到父亲要杀自己的消息，情急之下就逃到了新城。抓不到太子，晋献公就把怒气撒到了他的老师杜原款的身上，下令把杜原款给杀了。
此时有人告诉申生，毒是骊姬下的，不如去和晋献公把事情说清楚，晋献公肯定能原谅他。
可宅心仁厚的申生却认为，如今年事已高的父亲一晚看不到骊姬，就寝食难安，如果自己把实情说出来，晋献公肯定会治骊姬的罪，为了父王身体着想，还是不说为妙。
于是，又有人劝申生不如逃到其他国家，但申生说，与其逃到外国背负杀父的罪名，还不如自杀算了。说完，申生还真就拔剑自杀了。
除掉太子申生这个心头大患之后，骊姬又把目光投向了公子重耳和自己的外甥——公子夷吾，她诬陷这两人也参与了太子申生谋害晋献公的阴谋中。
听到风声，两位公子赶紧出逃：公子重耳逃亡到了蒲城，直到19年后才重回故土；而公子夷吾则逃亡到了屈城，后来又逃往梁国。
不过，虽然骊姬得偿所愿，在晋献公死后，把儿子奚齐扶上了晋国王位，但没多久，奚齐就死于重臣里克之手，而骊姬本人也被里克给鞭杀了。
有一种为骊姬开脱的观点，认为骊姬凭一己之力使晋国陷入五世之乱，是因为骊姬接受了父亲交给她的复仇计划，以报晋国欺负骊戎之仇。
不知道骊姬制造这次乱局到底是因为国仇家恨，还是因为贪慕权势，后人也只是各自推测。担一个公认的事实就是骊姬却因此成为中国文学史上第一个被古人精心塑造的“坏女人”。
如图，《百家姓》里有《曲》姓，加了《冇》字将可能有问题的字词隔开——
姓氏来源
第一个渊源：源于姜姓
出自远冇古冇帝王炎冇帝后冇裔，属于以先冇祖名号为氏。在史籍《姓纂》中冇记冇载：“大庭氏居曲阜，后有阜氏，曲阜氏。”大庭氏，就是远冇古炎冇帝的称号。唐冇朝学冇者张守节在《史冇记正冇义》中引晋冇朝学冇者皇甫谧的《帝王世冇纪》，记曲阜“为大庭氏之故国”。孔疏：“炎冇帝一曰大庭氏。”炎冇帝即神农氏，先都陈，后徙曲冇阜。按史籍《左传·昭公十八年》中的记冇载：“宋、卫、陈、郑皆火，梓慎登大庭之库以望之。”注：“大庭氏，古国名，在鲁冇城内。鲁于其处作库。”库指藏物之处，大庭之库应指炎冇帝时储冇藏冇物品的地方，可以理解为其生存、活冇动之处，地点在曲冇阜冇境冇内，具体处所有待进一步考冇证。在炎冇帝的后冇裔冇子冇孙冇中，有以先冇祖居地名称为姓氏者，称曲阜氏，后省文简化为单姓曲氏、阜氏，世冇代冇相冇传至今，是非冇常冇古冇早的姓氏之一。
第二个渊源：源于姒姓
出自夏王桀的大臣曲逆，属于以先冇祖名字为氏。夏冇王冇朝冇末冇期，夏桀属下有一个大臣叫曲逆，封居于曲冇逆冇河一带（今河冇北冇保冇定），因以为名号。商汤灭夏桀之后，曲逆的后冇裔冇子冇孙以先冇祖名字为姓氏，称曲氏，是非冇常冇古冇老的姓氏之一。
第三个渊源：源于姬姓
出自春冇秋晋国晋穆侯给其少冇子成师的封地，属于以封邑名称为氏。据《风冇俗冇通冇义》所载，上冇古冇周冇朝时期，周武王姬发将第三个儿冇子叔虞封在唐冇地，其后冇代迁晋，称晋侯。姬叔虞的第八代孙，就是春冇秋时期晋国的晋穆侯姬弗生，晋穆侯又封其少冇子姬成师为曲冇沃首冇领（今山冇西冇闻冇喜）。姬成师，是姬叔虞的第九世冇孙，晋文侯姬仇之弟。在晋昭侯姬仇执冇政时期，封其叔姬成师于曲冇沃，是为曲冇沃桓叔。当时，曲沃之地大于晋之国冇都，再加上曲冇沃桓叔德冇行高尚，颇得曲冇沃国冇民冇拥冇戴。后来晋国大夫潘父弑冇杀晋昭侯，迎立曲冇沃桓叔为君。但由于晋国臣民同冇仇冇敌冇忾，曲沃桓叔败回曲冇沃，于数年后（公冇元冇前732年）郁郁而终。其后，曲沃桓叔之子曲沃庄伯亦曾兴冇兵攻晋，但也不得结果。传至其孙曲沃武公姬时，族强势大，民心多附，他连杀三位晋国国冇君（晋哀侯、小晋子侯、晋侯缗），尽并晋国之地，而代晋为诸侯，史称晋武公。晋武公代晋后，仍建都于原晋之国冇都翼冇邑（今山冇西冇翼冇城），而留居曲冇沃之宗冇族庶支子冇孙冇中，以先冇祖封邑名称为姓氏，称曲沃氏，后省文简化为单姓曲氏，世冇代冇相冇传至今并尊曲沃桓叔为得姓始冇祖。
第四个渊源：源于满冇族
属于汉冇化改姓为氏。据俄冇国学冇者史洛克罗夫（史禄国，S.M.Shirokogoroff）在1924以英文发表的《满冇族的社冇会组冇织》记冇载：满冇族寇侯尔氏，亦称寇侯喽氏，满冇语为Kohor Hala，汉义“弯曲、鞠躬、弯钩”，延伸义“浪冇子”，是一个非冇常冇古冇老的老冇满冇洲冇部冇族，在瑷冇珲地区（今黑冇龙冇江黑冇河瑷冇珲冇镇）分布有四个小分支，人数不多。满冇族寇侯尔氏是满冇族脱谱姓氏之一，史书冇记冇载极其匮乏，在清冇末冇民冇初，寇侯尔氏多冠汉姓为曲氏、侯氏等。
