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算命是谁发明的 风水,算命和占卜是迷信吗

奈诗教育 一个从业幼教30年的老园长因为招生问题差点找风水大师

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风水,算命和占卜是迷信吗鲁迅的所有笔名和含义如何看待风水,算命和占卜

风水,算命和占卜是迷信和反科学的吗?

在回答这个问题之前我们需要先简单解释一下什么叫科学,理解了什么叫科学,才能知道什么叫反科学。

阅文万篇,都不如读懂这本书其中的一个道理

根据百度百科的解释:

科学是一个建立在可检验的解释和对客观事物的形式、组织等进行预测的有序的知识系统,是已系统化和公式化了的知识。其对象是客观现象,内容是形式化的科学理论,形式是语言,包括自然语言与数学语言。

这个解释太棒了!为什么这么说呢?

因为它不但没有否定风水、命理和占卜等古代高等术数是反科学的,反而更加认定了这些古代术数的科学性。

为什么说风水、命理和占卜是科学的,并且是高等科学的呢?

首先,有国学常识的人都知道,风水、命理、占卜、中医和相术是道家的五种术数。

什么是术数呢?术数就是通过数学进行运算的技术。

因此,自古这些所谓的玄学,就是古代智者所发明和运用的自然科学。在逻辑性质上和方法论上,它们与近现代西方的物理学、化学、生物学、医学等自然科学是一样的。

其次,为什么说它们是高等科学呢?

因为它们的理论基础是统一的,都是以天地宇宙运行的基本规律和原则,作为基础理论和模型,进而深入到具体某个领域的专业性研究,并且各自又有各自独立的理论体系和数学模型。

而目前,西方科学还处于支离破碎的状态,各个学科之间还没有建立起普遍的联系性。虽然这些年也出现了交叉学科,但是目前也只是出于初级阶段,还远远不能形成更宏观的理论指导生活和生产活动,更重要的是,由单一学科到多学科的交叉过程,势必产生时代的局限性,如同西方的每个学科在发展过程中,都具有各自的时代局限性一样。因此,目前的科学发展水平,距离真正研究清楚整个天地宇宙的运行规律,让所有学科全部交叉,形成终极宏观理论模型,并且用于指导人类的生产生活,还具有很长的路要走。所以说,目前的西方科学与东方古老的高等科学相比,还有非常大的差距,并且在西方科学不断研究和进步的过程中,由于自身的时代局限性,会不停的出现新的理论推翻旧的理论的现象,这就在无形中让每个时代的人类都在为其充当实验的小白鼠,除非某些理论只停留在理论层面,而没有进行实际应用。

但是,为什么我国的高等科学被称之封建迷信和违背科学的呢?

首先是,由于几千年来,知识分子长期过于重视精神,不重视术数,而忽视了物质的发展。加上清政府的闭关锁国政策,导致近代中国与世界和人类发展进程相脱节。因此,当时国家在生产力和物质发展上大大落后于西方国家,现实绝对的差距,又进而导致一部分人出现了思想上的极端化,彻底否定了中国传统文化。

其次是,当时的留学生由于对本国文化了解较少,不够深入,便被送出国门,接受西式教育,面对东西方的现实物质差距,回国后更是完全否定本国文化,推崇完全西式的文化。加之,西方政治家有意想通过教育的方式,让国人否定自己的文化,试图对中国人进行思想殖民。

 在清华大学校史馆,正门墙上有一封中英文对照的信,是1900年美国伊利诺伊大学的校长詹姆斯写给美国总统罗斯福的,他说:“这个国家(中国)太过神奇和伟大,他的觉醒将是我们所有人的噩梦。我们唯一的方式,是用我们的思想完全替代他们原有的文明,让他们未来的精英和领袖,认为我们才是伟大和先进的。用我们的思想和精神,完全覆盖他们的思想和精神,远比用军旗去统治他们更可靠。假如美国能将中国学生成功地吸引进来,那么美国这种从文化上控制中国的方式无疑是最巧妙的……”。由此可见一斑。

再次是,由于革命党学习和吸收的西方理论体系具有局限性和欠缺性,再加上统一思想和加强领导的需要,以及传统文化在几千年的发展过程中,确实存在教条主义、形式主义的东西,束缚着当时很多人的思想。因此,传统文化再次被当时的革命党人所否定和批判。

再次,就是众所周知的十年浩劫,以及传统文化本身与唯物论的相悖。

传统文化是形而上学与形而下共存的阴阳文化,心物一元论文化,而唯物论是具有单一性和片面性的,所以现在国家试图弘扬中华传统文化的时候,面临着既尴尬又棘手的问题。

最后就是,绝大多数中国人对传统文化的无知,对其缺乏了解、研究和论证,都在人云亦云,导致普遍性的“文盲”。

所以,中国的高等科学:风水、命理、占卜、相术等面临着很尴尬的地位,在道家常见的五种高等术数科学中,只有中医是一个大家都可以、并且能够比较好接受的存在。

因此,对以上这些高等科学和文化精髓,可能还要在相当一段时间内戴着“封建迷信”的高帽子和反科学的骂名。

当这些优秀传统文化的精髓摘掉帽子、平反骂名的时候,才是中华传统文化真正扬眉吐气、中国人对自己的文化真正自信的时候!到那时,中国才能真正建立起自己的学术体系,才能真正拥有自己在世界上的话语权,才能得到全世界各国和各民族的尊重。

鲁迅的笔名

朗轩

鲁迅先生是中国近代文学巨坛上的泰斗名人,但凡能够细细地读过他的文章,都会对于先生文笔之犀利和思想之深刻留下经久难灭的印象。

鲁迅原名“周树人”,因为他发表于国民党统治时期的文作多以“鲁迅”署名,遂致天下皆以此名而认其人。

鲁迅先生自从公开发表诗文以来,使用过140多个不同的笔名,这些笔名大多具有某种寓意或象征,有的虽然仅使用过一次,也有些曾不断地被重复应用,但每一个笔名的取定则都是经过了他的深思熟虑。这是由于鲁迅身处的时代、环境因素之影响以及受到他个人心态、情绪而决定产生的。

国民党统治时期可谓中国历史上的黑暗时代。鲁迅认为一个战斗作者不值得“以真名去招致无聊的麻烦,”应当利用笔名来钻过“文网”。时至今日,历史早已翻过许多篇章页码,但是,鲁迅先生众多笔名的使用及其潜存于内的深沉涵义却依然吸引了我的目光、引起了我的勃勃兴趣:

“戛剑生”------这是1898年鲁迅第一次以文入世而采用的第一个笔名(《戛剑生杂记》)。戛,击也。此名意即舞剑、击剑之人。表现了青年时代的鲁迅渴求战斗的热烈激情。

“令飞”,用于1907年12月在《河南》月刊第一号上发表的《人间之历史》一文。“令飞”亦即“奋飞”之意,先生以此来作自勉自励。

“黄棘”,1912年发表《〈越铎〉出世辞》时首次使用,而后发《哀范君三章》、《张资平氏的小说学》、《考场三丑》、《刀“式”辩》等诗文均以之为缀。屈原《九章●悲回风》中有句云:“借光景之往来兮,施黄棘之枉策”。“黄棘”含有以棘策马,驱驰迅行之意。

“鲁迅”,首见于1918年的小说《狂人日记》。这是众所周知,使用最多、影响最大的笔名,这一名称符号业已和鲁迅先生的个人形象、文化精神汇为一体,不可分离。先生在对友人解释自己这一笔名含义时,曾自说原由有三:“1、母亲姓鲁;2、周鲁是同姓之国;3、兼取愚鲁而迅速之意”。遂致其后进而简化、派生、衍变出来“迅”、“L.S”、“L”、“旅隼”、“荀继”、“倪朔尔”、“崇巽”等等笔名。

“巴人”,是为小说《阿Q正传》的发表所使用的专用笔名。鲁迅在《阿Q正传的成因》一文中说:“署名‘巴人’是取‘下里巴人’,并非高雅的意思。”

“俟堂”,俟,等待;堂,官府办公处之称。当时鲁迅正在教育部任职,有个长官想挤掉鲁迅以安插亲信,鲁迅有感于“君子居以俟命”而取名“俟堂”。意谓:本人正拭目以待,端坐在教育部的办公室里等着呢!

“隋洛文”则是针对1930年国民党浙江省党部呈请国民党中央通缉“堕落文人鲁迅”一事所起的笔名(事因鲁迅在2月份参加发起了中国自由大同盟)。鲁迅即以敌人送与的污蔑性“头衔”稍加改动用为自己的笔名,真不失为大师对于敌手的反手一击。幽默而痛快!而后又由此衍生了“洛文”、“乐贲”、“乐雯”、“洛”、“乐文”等。

“它音”,是为发表于《十字街头》旬刊之杂文《沉滓的泛起》所用。鲁迅属蛇,亦爱蛇;他认为对敌斗争必须持一种韧战精神------“纠缠如毒蛇,执著如怨鬼”。

“何家干”,鲁迅曾以此笔名发表杂文24篇,猛烈抨击了国民党反动派“攘外必先安内”的卖国反共政策。

“游光”,首用于杂文《夜颂》(1933年)。鲁迅夫人许广平说:“在《准风月谈》里用‘游光’笔名所写的文章多半是关于夜的东西。如《夜颂》、《谈蝙蝠》、《秋夜纪游》、《文床秋梦》”。“游光”含有“听夜的耳朵和看夜的眼睛”之意。

“旅隼”,隼是一种飞行迅疾的小型猛禽。“旅隼”,比喻士卒劲勇,武器锋利,能够深攻入敌且神速勇猛。

“公汗”,迅翁以之为笔名发表了12篇杂文,其十篇写作于1934年5至10月间,南方天气炎热,他“汗流浃背”,“痱子满身”地为公众挥汗写作,由之可见先生精神品格。

“华圉”,仅见于《门外文谈》(发表在《申报》副刊《自由谈》)。许广平女士曾说:华圉“是出自孟子,始舍之圉圉焉,所谓圉圉,意盖困于中华也。”圉又与狱同音,以“华圉”作笔名,是鲁迅先生对反动派的抗议和控诉。

“越丁”,即“越地一丁”的意思。鲁迅是浙江人,浙江为古代越国之地,故有用此笔名写文之举。

“晓角”,是1936年的杂文《立此存照》使用的笔名。“晓角”即是黎明前吹奏的号角。许广平女士说:“先生最后用的笔名,载在《中流》(半月刊)上的是‘晓角’二字,他最后还不忘唤醒国人,希望我们大家永远记取这一位文坛战士的热望。”

鲁迅笔名的使用从另一个侧面记录了他的思想变迁的历程,印证了一位中国近代文化史上的骁将在其一生斗争中所具有的韧性精神和灵活艺术。

[鲁迅](1881—1936)中国现代伟大的文学家、思想家和革命家。原名周树人,字豫才,浙江绍兴人。出身于破落的封建家庭。青年时代受进化论思想影响。1902年去日本留学,原学医,后从事文艺工作,企图用以改变国民精神。1905年至1907年,以孙中山为首的革命派和以康有为、梁启超为首的改良派展开大规模的论战时,鲁迅站在革命派一边,发表了《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等重要论文。1909年回国,先后在杭州、绍兴任教。辛亥革命后,曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职,兼在北京大学、女子师范大学等校授课。1918年5月发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》,对人吃人的封建制度进行猛烈的揭露和抨击,奠定了新文学运动的基石。五四运动前后,参加《新青年》杂志的工作,站在反帝反封建的新文化运动的最前列,并同早期共产主义者李大钊等取一致步调,坚决反对资产阶级知识分子的妥协、投降倾向。

1918年至1926年间,陆续创作出版了《呐喊》、《坟》、《热风》、《旁徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集,表现出爱国主义和彻底的革命民主主义的思想特色。其中,1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》,是中国现代文学史上最杰出的作品之一。在这一时期,鲁迅开始接触马列主义,阅读过《共产党宣言》、《国家与革命》等著作。1926年8月,因支持北京学生爱国运动,为反动当局所通缉,南下到厦门大学任教。1927年1月来到当时革命中心广州,在中山大学任教。“四·一二”蒋介石反革命政变后,愤而辞去中山大学一切职务。其间,目睹青年中也有不革命和反革命者,受到深刻教育,彻底放弃了进化论思想。1927年10月到达上海,认真研究马克思列宁主义理论。1930年,左翼作家联盟成立,成为中国共产党领导下的左翼文学运动的主将。这期间,先后参加中国自由运动大同盟和中国民权保障同盟等进步组织,不顾国民党反动政府的种种迫害,积极参加革命文艺运动,介绍马克思主义文艺理论,同国民党反动派御用文人及其他反动文人、反动文学进行不懈的斗争,逐步成为我国文化革命的旗手和无产阶级的伟大战士。1936年初“左联”解散后,响应党的号召,积极参加文学界和文化界的抗日民族统一战线。从1927年到1935年,创作了《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文。后十年的杂文,是以马克思列宁主义思想为指导,全面地、深刻地分析了各种社会问题,表现出高瞻远瞩的政治远见和韧性的战斗精神。这些作品收辑在《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》等专集中。鲁迅对中国的文化事业作出了巨大的贡献:他领导和支持了“未名社”、“朝花社”等进步的文学团体;主编了《国民新报副刊》(乙种)、《莽原》、《奔流》、《萌芽》、《译文》等文艺期刊;热忱关怀、积极培养青年作者;大力翻译介绍外国进步的文学作品和绘画、木刻;搜集、研究、整理了大量中国的古典文学,批判地继承了祖国古代文艺遗产,编著《中国小说史略》、《汉文学史纲要》,整理《嵇康集》,辑录《会稽郡故书杂集》、《古小说钩沉》、《唐宋传奇集》、《小说旧闻钞》等等。1936年10月19日病逝于上海。1938年出过《鲁迅全集》(二十卷),新中国成立后,鲁迅的著译已分别编为《鲁迅全集》(十卷),《鲁迅译文集》(十卷),《鲁迅日记》(二卷),《鲁迅书信集》,并重印鲁迅编校的古籍多种。1956年,党和人民政府迁移重建了鲁迅墓。毛泽东亲自为鲁迅墓题字,并多次号召全党和全国人民向鲁迅学习。北京、上海、绍兴等地建立了鲁迅博物馆、纪念馆等。

作者简介之二

鲁迅(1881—1936)伟大的文学家、思想家、革命家,中国无产阶级文学的奠基人,无产阶级文化思想的先驱。原名周树人,字豫才,生于浙江绍兴城内一个没落的封建家庭。母亲鲁瑞,农民的女儿,品格高尚,对鲁迅影响很大。七岁入私塾“三味书屋”,读诗书经传,但他更喜欢野史、杂记,同时又喜欢美术和民间文艺。十三岁时,祖父因科场案被捕入狱,父亲又患了重病,家庭由小康而坠入困顿。十六岁那年,父亲去世,家里“几乎什么也没有了”。家庭经济地位的变化,使鲁迅饱尝了世态炎凉的况味,看到了封建社会的腐败和封建道德的虚伪。鲁迅幼年及祖父下狱后常住外婆家,使他有机会接触农民的孩子,了解农民的痛苦生活和勤劳朴素的品质。所有这些,对鲁迅后来的思想和创作产生深远的影响。

1898年5月鲁迅入南京江南水师学堂,后转入江南矿务铁路学堂。在南京四年,鲁迅从维新派变法中接触了西方资产阶级民主主义思想和近代自然科学知识。严复翻译的《天演论》,使他接受了达尔文的进化论,相信“将来必胜于过去,青年必胜于老人”的社会发展观。1901年12月鲁迅从矿路学堂毕业,怀着“救国救民”的信念决定去日本留学。次年1月入东京弘文书院学习。为了表示与满清统治斗争到底、献身祖国解放事业的决心,鲁迅毅然剪掉象征种族压迫的辫子,并存照题诗,发出“我以我血荐轩辕”的庄严誓言。1904年鲁迅到仙台医学专门学校学医,以为“日本维新大半发端于西方医学”,想借此走“科学救国”的道路。但严酷的现实使他醒悟到改变“愚弱的国民”的精神尤为重要。于是弃医从文,立志以文艺来唤起民众。1906年6月,鲁迅回到东京,积极参加反清爱国的革命活动,翻译与介绍了具有反抗精神的外国小说。1907年,他写了《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等文章,站在革命民主主义的立场,以进化论为主要武器,对形形色色的反动思潮进行猛烈的批判,提出改革中国社会的政治主张。

1909年夏,离日回国,先后在杭州、绍兴教书。1911年辛亥革命爆发,鲁迅非常兴奋,热情地欢迎、支持这一革命。1912年1月,孙中山领导的中华民国临时政府在南京成立,鲁迅应教育总长蔡元培之邀请,赴南京教育部任职,后随部迁往北京,先后任社会教育司科长、佥事。他亲眼看到袁世凯称帝和张勋复辟的丑剧,中国资产阶级的软弱和妥协,“看来看去,就看得怀疑起来,于是失望、颓唐得很了”。他在寂寞和苦闷的心情中抄写碑帖,整理古籍;同时考察中国的历史,思索中国的前途。《唐宋传奇集》和《嵇康集》等大多是这个时期辑录整理的。

俄国十月革命的胜利,给正在沉思、探索的鲁迅以强烈的震动,使他看到了“新世纪的曙光”和人民革命的希望。“五四”爱国运动的爆发,使鲁迅的革命精神更加振奋。从1918年起,鲁迅参加《新青年》的编辑工作。这一年四月,鲁迅发表第一篇白话小说《狂人日记》,揭露封建制度和孔孟之道的吃人本质,发出“救救孩子”和推翻这个社会的号召。在现代文学史上具有划时代的意义。从此,鲁迅“一发而不可收”,接连发表了《孔乙己》、《药》等优秀短篇小说和大量匕首投枪式的杂文,以彻底反封建的思想和犀利冷峻的艺术风格,显示文学革命的实绩。

1920年秋天开始,鲁迅先后在北京大学、北京女子师范大学等校教中国古典文学,并坚持文学创作。《中国小说史略》就是根据教课讲义整理成的文学史专著。1921年12月鲁迅写成著名小说《阿Q正传》。作品通过雇农阿Q这个典型,鞭挞封建制度对农民的残酷压迫和精神奴役,深刻批判了辛亥革命的不彻底性。这是鲁迅的代表作之一,也是现代文学史上一座丰碑。1923年和1926年相继出版了短篇小说集《呐喊》和《彷徨》,展示了辛亥革命和第一次国内革命战争时期广阔的生活画面。散文诗集《野草》也是这个时期的作品。

1925年,围绕“女师大风潮”,鲁迅同封建势力和资产阶级自由派进行尖锐的斗争。1926年1月,在大革命高潮声中发表著名杂文《论“费厄泼赖”应该缓行》,提出“打落水狗”彻底革命的口号。在“三·一八”惨案中,面对反动军阀的血腥暴行,鲁迅愤慨地指出:“血债必须用同物来偿还,拖欠得愈久,就要付更大的利息。”同年八月,因受反动军阀的迫害,鲁迅离开北京到厦门大学执教,著有《汉文学史纲要》和优秀散文集《朝花夕拾》中的五篇。这些散文笔调优美、含蓄,感情深沉、激宕,都是脍炙人口的名篇佳作。1927年1月到广州中山大学任教,发表了著名文章《庆祝沪宁克服的那一边》,热烈赞颂革命,发出“永远进击”的号召。蒋介石发动“四·一二”反革命政变,血腥屠杀共产党员和进步学生,鲁迅因营救中山大学学生无效,愤而辞去该校一切职务。血的事实使鲁迅“轰毁”了进化论思想,认识到“青年必胜于老人”的偏颇,向共产主义的思想飞跃。

1927年9月底,鲁迅到上海定居。从此专门从事文学创作和文艺运动。在1928年文学论争中,鲁迅比较系统地学习马克思主义,深刻地进行自我解剖,确信“惟新兴的无产者才有将来”。长期阶级斗争的磨炼和艰苦的自我教育,使鲁迅确立马克思主义的世界观,成为一名共产主义战士。

鲁迅最后的十年,在党的领导下,在新文学的战场上,冲锋陷阵,浴血奋战。他参加“左联”的领导工作,并先后参加了革命互济会、中国自由运动大同盟、中国民权保障同盟等进步组织。他还主编和与人合编过《语丝》、《奔流》、《前哨》等革命刊物,倡导过文艺大众化运动和新兴木刻运动,培养了不少革命作家。他以杂文为武器,同形形色色的资产阶级文人进行英勇、坚决的斗争,揭露他们充当帝国主义和国民党反动派走狗的丑恶嘴脸。1935年10月,中国工农红军经过二万五千里长征,胜利到达陕北,鲁迅怀着极大的喜悦,向中共中央和毛主席发了贺电,表达了对党和毛主席的崇敬和热爱。

鲁迅为革命为人民鞠躬尽瘁,积劳成疾,但谢绝到国外就医。“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”,坚持在中国战斗到最后一息。1936年10月19日在上海逝世,终年五十六岁。鲁迅的“治丧委员会”由毛泽东、蔡元培、宋庆龄、茅盾等人组成。上海各界敬献的“民族魂”旗帜,覆盖着他的遗体。中共中央从延安发来唁电,谨表哀悼。当鲁迅遗体在虹桥公墓安葬时,成千上万的群众赶来送殡。解放后,鲁迅遗体移葬虹口公园,毛主席亲书“鲁迅先生之墓”六个大字,出版了《鲁迅全集》二十卷,《鲁迅书信集》和《鲁迅日记》各两卷。鲁迅著作已被译成五十多种文字广为传颂,为世界各国人民所热爱。

第一:不管八字,还是六爻,占星,面相,手相,星座等等各种数术,它们和易经是有本质区别的。这些数术是建立在宿命论的基础上,有一套固定的公式去推算吉凶福祸。比如你哪年哪月出生的,遇上某年某月,就有灾难。简单想想这完全是不可信的。

易经讲的是变易,符合现实,因为我们的世间万物无时无刻不在变化。如果什么都一尘不变,那秦始皇现在还是皇帝?在明天没有到来之前,我们永远不知道明天会发生什么。易经虽然有占卜的功能,但实质上是充满指导性的哲理著作。易经的六十四卦,三百八十四爻,有吉有凶,吉凶参半。没有绝对的吉,也没有绝对的凶,吉或者凶,都是有条件的,你怎么怎么做,就会吉,不这样这样做就凶。所以易经占卜是为了趋吉避凶,你明白了这些道理,自然就能做到“善易者不卜”。

第二:要接受世界万物的变化,抛弃命定论。你的八字说了你会发财,那么你是不是每天躺在家里睡觉就行?你的八字说了你五十岁有大难,那你是不是直接不活了?当然不是!还有一些改命改运,纯属忽悠你钱,如果能改,算命师傅为什么不让自己变好?如果能改命,那么八字就不能算命;如果八字能算命,那就说明无法改变,这是八字最矛盾的一点。很多人往往视而不见,被算命师傅牵头鼻子走,最后上当受难。

第三:关于健康问题。健康是人生最重要的,没有之一。任何玄学都解决不了健康问题,你生病了,乖乖的去医院,相信医生。除此之外,如果你求助玄学,只会耽误时机,延误病情。那么玄学有没有积极的一面?当然有,就是心理安慰。在你确实走投无助的时候,借助玄学给你一丝希望,这未尝不可。但切记一个度,不要深陷其中,最后人财两空。

第四:关于感情问题。感情可能是人生第二大重要的问题。不管是爱情,亲情,友情,无时不刻不困扰着我们的一生。玄学能不能解决感情问题?答案是不能。如果一个女生不爱你,那么你就是天天烧香拜神,也没有用。玄学能不能让你的婚姻变得更好?不能。如果可能的话,离婚率就不会一直攀升了。那么玄学能起到什么作用?还是上文的四个字:趋吉避凶。如果你遇到一段感情,遇到一个心仪的对象,不知道该怎么办,那么可以预测占卜一下看看情况。但注意,预测的结果仅供参考,路到底怎么走,还要你自己选择。

第五:关于事业财运。这个问题是很多人关心的话题,毕竟谁不想荣华富贵呢?但是玄学不可能让你发财,也不可能让你升职加薪。但是易经可以都会你成功之道,不管是初入职场,还是身居高位,易经的确能指导你走的更远。注意,我说的是易经的道。不是算命迷信的邪门歪道。

第六:如果你想学习易经,最好要有基础。一是物质基础,不说财富自由,至少也得衣食无忧,这样你学习起来才能心无旁骛。因为易经不能让你发财,也不会让你暴富,你没有物质基础是坚持不下去的。二是文化基础,没有一点功底,从零学起,是非常难的。三是态度,学易是为了什么?如果是想不劳而获走捷径,趁早就死心吧。学易一定要坚守正道,否则只会误入岐途。

以上纯属个人的看法,我深知想改变别人看法,无异于痴人说梦。所以您看看就好,至于怎么做,我说过路都要自己走。

但行好事,莫问前程。

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