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科学的角度来讲，人是没有下辈子的，并不存在前世今生，即使不从科学的角度，从常识的角度看，也不可能存在所谓的前世来生。

关于生命的基本原理和机制，科学已经探明。生命完全是一种自然现象，里面没有任何神秘主义的东西的存在，也不存在那种可以脱离身体的灵魂。而前世今生的基础就是灵魂的存在，如果科学认为灵魂不存在，当然也就意味着它认为前世今生不存在。

关于灵魂的传说并不可信，不能作为灵魂存在的证据。比如说传说鬼魂穿着生前的衣服，难道衣服也有鬼吗？如果死后还有灵魂，那么死去的人远比活着的人多，那现在应该到处都是鬼了，为什么很少人看见？

意识是大脑生理活动的结果，是物理化学反应的产物，并不能脱离大脑而独立的存在的。人死后，意识丧失，所谓的灵魂当然也就消失了。

关于灵魂的实验并未证明灵魂存在。有个美国医生做了实验，声称灵魂不仅存在而且重量是21克，这个实验是真的，但结论错误，因为这样的数据没有意义，可能是误差或生理变化的结果。

还有一个实验说是科学家用绝症病人做实验，用电脑把他们的脑电波转为文字，结果发现收到他们死后从另一个世界发来信息。事实上，脑电波不包含意识信息，也不存在“脑波转文字”的技术，而且人死脑电波马上消失。

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在地球宇宙内，生命的总数是个定数，不是变数，也就是说，生命的总数是不变的，变化的只是生命轮回现象，这就像地球上水的总量，水的总量是定数，如果某个地方干旱，并不是地球上的水减少了，如果某个地方发生洪涝，并不是地球上增加了水。

新的生命并没有诞生，这些所谓的“新生命”只是从其他空间轮回转化到地球人间而已，地球上的人数增加了，那么，动物界生命的数量可能减少了，动物界生命增加了，人类的数量可能减少了，地狱里的生命减少了，动物界生命可能增加了。

易经占卜这种提法好像很怪，难道说别的方法就不是根据易经原理？其实这里的“易经”这个词语是强调在起到卦之后，判断吉凶是要根据易经（当然是周易，以后直接称周易）的经文，即卦辞和爻辞来判断吉凶。而根据起卦方法，又可以分为两种：大衍之数，即用50根蓍草进行算卦；第二种就是大家熟知的金钱卦，用三枚铜钱算卦（当然用铜钱起到卦之后，你也可以用六爻或梅花等方法来解释分析，那又另当别论了）。运用这种方法，要求对易经原文的卦辞爻辞非常熟悉，同时还要对易象的类比运用非常熟练，才能运用自如。八字算命八字算命术的主要概念是命，或称命局。简而言之，一个人出生的年月时天干地支的排列组合（即八字）就是命。不过仅凭干干巴巴的八个干支，没法推算吉凶。于是和阴阳五行纳配，使天干地支具有了阴阳五行的属性，具备了相生、相克的关系。并且衍生出刑、冲、害、合等多种关系。此外还与四时五方、昼夜阴晴等因素相结合，拼凑成一个算命体系。生克关系又代称为正印、偏印，伤官、食神，正官、偏官，正财、偏财，比肩、劫财十种，统称“十神”。看相通过观察人的相貌、骨骼或手掌的纹路来判断人的命运的好坏，这种算命方式只能面对面进行，一般不能在网络上进行，因照片会有所失真。这种算命方式还会一个弊端，就是有的皮毛算命师傅容易察言观色。

中国的科举制度创立于隋朝，完善于唐朝，发展于宋朝，鼎盛于明朝，可谓是历史悠久，而清朝的科举依旧是仿照前朝八股取士，但更注重对士人思想的防范。客观的说，科举制度在选拔人才上具有一定历史优越性的，但随着时间的推移，其弊端也日渐暴露，特别是近代以后，科举制度更是难以适应时代的发展要求。古代的科举制度关系到官员的选拔问题和全民族的教育问题，两者紧密结合，缺一不可。但要命的是，那些读书人苦读终身的经史诗文，在行政管理乃至实际生活中都没有什么用处，更不要说促进近代工业化社会的发展了。洋务运动时期，同文馆招生就难以招到合适的优秀人才，因为在当时士人的眼中，同文馆不算正途出身。朝廷主办的同文馆尚且如此，更不要说其它学习西方技艺的学堂了。当年沈葆桢办福州船政学堂的时候，招的也大都是贫苦子弟，因为读这些学堂要签契约保证今后不参加科举。大清朝不缺人才，但在科举制度有意无意的指引下，那些优秀的读书人都重仕途，轻技艺，这导致近代工业化社会当然没有出路。但是，科举制度的复杂性在于不仅仅教育内容，而是关系到朝廷官员的选拔机制，。一旦科举考试的废除，这将影响到数以百万读书人的出身和仕途问题，由此可以想象其中的阻力是何等之大。譬如1898年戊戌变法的时候，维新派提出废除八股改试策论、停止武举并开设经济特科等的改革措施，便有读书人威胁要暗杀康有为;而变法失败后，科举一切照旧，武举考试甚至又搞起了他们的“刀弓石”科目，全然不顾当时的世界早已是长枪大炮。

甲午等战争的一再失利，使得停止武举成为最容易的突破口。1901年8月，朝廷下诏永远停考武科，而且乡试和会试等均试策论，不再用八股程式命题;同时，朝廷决定在考试中增加政治、历史、地理、军事等适应时代需要的科目。1904年1月，负责修订新学制的张之洞、学务大臣张百熙及荣庆上折指出:由于科举未停，导致新学堂的设立受到阻碍;而新学堂未能普遍设立，又使得科举不能立刻停止。因此，朝廷应该确立一个过渡期，使科举和学堂教育归于一途。这个奏折上去后，得到了清廷的认可。由此，科举便开始逐渐减少录取名额而转向学堂选拔人才了。有意思的是，历史的发展有时候往往会超越人们的预期。时隔一年，在日俄战争的重大刺激下，国人要求立即废除科举的呼声大为高涨。在这种形势下，袁世凯会同张之洞、周馥、岑春煊、赵尔巽、与端方等地方督抚大员一起上奏朝廷，称“科举一日不停，士人皆有侥幸得第之心，民间更相率观望”，请立停科举，推广学堂。慈禧太后在时势危迫之下，也觉得递减科举名额的办法缓不济急，终于接受了立刻停止科举的意见。清廷随后发布谕旨，宣布从光绪三十二年(1905年)开始，停止各级科举考试。由此，延续了一千多年的科举制，在清末新政还不到五年便被彻底废止。对此，美国社会学家罗兹曼在其著作《中国的现代化》中大加赞叹道:“科举制度的废除，代表着中国已与过去一刀两断，其意义大致相当于1861年沙俄废奴和1868年明治维新后不久的废藩。”应该说，这个评价颇为中肯，并不是有意的拔高溢美之词。